- Merdika nyaéta ... warga Merdika. Hukum sarta Undang-Merdika

Watesan konsép kabebasan geus salawasna ngabalukarkeun loba perdebatan diantara ahli hukum, filosof, ahli sajarah, filosof jeung panulis. Kusabab ieu aya tilu tafsir: sapopoé (sajarah), filosofis jeung hukum. Sajaba ti éta, mustahil mertimbangkeun Konsep ieu dina konteks nu tangtu.

Konsep kabebasan sajarah

Manusa sakabeh periode ayana, desiring pembebasan tina hal atawa batur atawa hal. Ieu alatan kanyataan yén gumantungna masarakat kana kaayaan, naha éta téh pangaruh alam atanapi kaayaan, anu katarima salaku watesan rohang hirup jeung ngabalukarkeun pembebasan ku cara naon baé. Élmuwan nangtukeun kabebasan fundamental salaku faktor utama kamajuan teknis na pulitik. Dina pamahaman kabebasan sajarah - nyaéta prosés pembebasan tina penindasan jeung dampak kaliwat. Malah Homer dipikaharti salaku hirup di darat pituin maranéhanana, Pananjung henteu maréntah ku saha. Plato anu katingal dina bakal striving keur hadé alus, moal misahkeun diri ti masarakat. Dina reflections, manéhna ngahartikeun kabebasan maksimum - silaturahim. Dina oposisi kana harti ieu Aristoteles dina kahadean, nyarios yén jalmi - inohong nu dicirikeun wengkuan keur pilihan, kawas mahluk lianna.

Dina pintonan Abad Pertengahan di kabebasan pikeun nyieun hiji péngkolan anyar, sarta bakal kasebut dipikaharti saperti hal Gusti-dibikeun. Sarta motif teologis misalna bisa disusud sakuliah paling tina périoda ieu. Di Panonpoé Tilelep, Abad Pertengahan di karya Martina Lyutera sakaligus nahan hukum, hak jeung kawajibanana.

Jaman Renaissance dicirikeun ku robah warna ka warna anthropocentric, nyaeta, kabebasan - nyaeta fokus dina dirina, hiji jangji panebusan tina dosa sarta kamungkinan approaching Allah. Nepi ka tungtun taun Jaman Anyar dina sajarah harti urang tina konsép geus nyebarkeun dina pengertian modern, nyaéta, sakumaha kurangna larangan ngeunaan bakal manusa, jeung pilihan katuhu.

Konsep filosofis kabebasan

Ngarti kana falsafah kabebasan nyaeta praktis teu béda ti persepsi sajarah. Tapi Democritus pamadegan yén hukum - hal anu mangrupa penemuan goréng, éta lalaki wijaksana kedah cicing di kabebasan, teu malire ka hukum. harti ieu, rada, boga beban praktis tur acquires pitur anarki batan harti leres kabebasan. Tapi anarki nyaeta destructive di alam pikeun kaayaan sarta unggal masarakat. Spinoza diinterpretasi salaku hiji nyiksa hal nu henteu patuh tur panolakan pikeun hirup nurutkeun sarat anu hukum Alloh kusabab kanyataan yén takwa, humility, jalma dianggap beungbeurat mangrupa. Kahareupna Hegel saeutik engké dikedalkeun pamahaman sarta ditangtukeun kabebasan anu - mangrupa kahayang abstrak pikeun pembebasan ti watesan jeung rumusan breakdowns dina kaayaan éta. Tapi utamana dina filsafat konsep asalna dina periode penampilan sarta institutalizatsii. Pikeun mangsa ieu dicirikeun ku hiji pamahaman kabebasan tina point of view tina téori hukum alam, nurutkeun nu kabeh lalaki nu asalna na éksklusif, teras téori ieu ngawangun dasar hukum Romawi hukum sipil. filosof kahot jelas sadar kabebasan naon, éta teu kaci taya. Ieu pamahaman wawakil beuki kuat falsafah Jerman klasik, nu lajeng ngawangun dasar filsafat Marxism. samping subjektif understands kana kabebasan fundamental salaku hal dijieun ku akal manusa, dina respon kana wates imajinér sarua. Ti filsafat Kant urang tiasa ngabedakeun sisi obyektif ngabogaan watesan, tapi ku kaayaan dina wujud panerapan. Salaku hasil pemahaman filosofis ieu keur ngayakinkeun kabebasan anu - nyaeta hal eludes larangan sagala, naha wates pikiran atawa kecap tina hukum, tapi teu aya wates na euweuh haus keur bakal.

Formasi kabebasan légal

Sakumaha anu geus dicatet, dasar keur konsep "kabebasan légal" ieu diteundeun bagian tina makna filosofis. Sanajan téori hukum alam na nyaéta panggero kabeh sarua, tapi Nagara sagala diatur ku Konstitusi sarta outlines wates tina rupa Konci kriminal.

HAM

Konsep HAM, kitu ogé interpretasi tina harti kabebasan ieu inseparably dikaitkeun jeung tiori hukum alam. Di hudang tina hubungan sosial HAM dibereskeun dina instrumén légal internasional sarta nasional. Faktor kaayaan téh hak demokrasi jeung kabebasan. UUD secures katuhu, tapi lamun panerapan dina kumaha bae ngalanggar hak alam, martabat, kabebasan, masarakat démokratis anu disulap jadi hiji totalitarian atanapi otoriter.

Salah sahiji dokumén kahiji, ngatur jeung actualize HAM geus Deklarasi dina 1776, nu engké robah jadi ti Bill of Hak ti Konstitusi AS. A saeutik engké, salila Revolusi Perancis, éta diawalan dina taun 1789, anu Pernyataan Umum ngeunaan Hak Asasi Manusa.
Nyimpulkeun tur ngagabungkeun sakabeh kabebasan fundamental na hak, Majelis Umum PBB memproklamasikan Universal Pernyataan Umum ngeunaan Hak Asasi Manusa. HAM enshrined di hukum keur sakabeh nilai gain kaayaan hak éta warga urang.

hak warga

Atur of dibekelan enshrined dina sagala dokumen legal, nu hak jeung kabebasan tina warga nu. yurisdiksi maranéhanana ngalegaan ka sadaya warga, dijamin tur ditangtayungan ku Konstitusi hiji Nagara. konstitusi kedah ngajamin inviolability jalmi, hak kabebasan ucapan jeung éksprési tur panangtayungan warga, komo di luar nagara. Hak ieu universal kusabab Prévalénsi tinggi sarta mangaruhan paling aspek kahirupan manusa di panggung kiwari hirup.

Bedana tina HAM jeung sipil

Hak warga urang salaku HAM, geus test umur-lami tina waktu, tapi aya béda weighty: HAM - ieu téh naon dirumuskeun ti kalahiran, kitu ogé hak alam, sedengkeun hak warga nu aya disadiakeun luyu jeung hukum tina pencapaian umur nu tangtu, maranéhna bisa ngarobah kana waktu. HAM jeung sipil - nyaeta yayasan nu mana wae masarakat jeung kaayaan modéren. Aranjeunna teu tiasa dibatalkeun atawa drastis robah di whim of a individu tunggal atawa pikeun kapentingan elit fatwa.

dasar hukum kabebasan biantara

Jalma dina widang naon condong bakal, sarta dina loba ngahormat kamerdikaan kagiatan pakait sareng kabebasan ucapan salaku wangun konsolidasi masarakat démokratis modern. Liberalisme teu menerkeun kekerasan dina pernyataan, fitnah jeung mumusuhan, sanajan kabebasan ucapan - nya éta hiji HAM jeung sipil alamiah tur fundamental. Loba nagara nyoba ngatur kabebasan ekspresi guna nyegah konflik ras tur hatred on grounds agama, anu bisa ngakibatkeun kekerasan jeung hatred. Prinsip pikeun mastikeun kamerdikaan nanaon ieu kudu salawasna aman ku Konstitusi, tapi henteu ngakibatkeun penampilan a carana ngawasan kaku, infringing kana hak étnis atawa sosial minoritas. Ieu mungkin sigana nu pernyataan ieu contradict saling, sarta kumaha kabebasan ekspresi bisa diatur sarta dikawasa. Tapi dina kaayaan demokratis wajib tetep saimbang-Na, ngajaga teu ngijinan pernyataan yén entail tindakan keur nyingsieunan, kekerasan jeung hatred jero nagara.

The konstitusional katuhu kabebasan agama

Di dunya dinten ieu kamerdikaan pernyataan téh leupas tina prinsip non-diskriminasi dina grounds agama kaasup hak pilihan bebas agama. Anjeun bisa ningali ka diri jeung ngajarkeun pecahan bareng jeung lianna atawa individual, atawa jadi atheis. katuhu Ieu ngakibatkeun kabebasan ngarobah aqidah agama, kamampuhan pikeun ngadistribusikaeun na polah dumasar kana aqidah maranéhanana. Tapi kurangna larangan bisa ngarugikeun Nagara demokratis, saperti dina taun panganyarna aya angka nu gede ngarupakeun organisasi kaagamaan jeung sekte anu henteu ngan ngahutbah gagasan maranéhanana, tapi ogé ngarugikeun masarakat, dina aktipitas trafficking ubar na extortion.