Filsafat jaman Renaissance sakeudeung. Wawakil filsafat jaman Renaissance

Filsafat jaman Renaissance - a ciri fenomena di Éropa Kulon, abad XIV-XVII. Istilah "Renaissance" (dipaké salaku hiji versi Italia - Renaissance) pakait sareng pamikir nuduhkeun kana cita jaman baheula revival aneh falsafah Yunani jeung Romawi. Tapi pamahaman naon jaman baheula, urang XIV-XV abad. Ieu rada menyimpang. Ieu teu heran: milénium a dipisahkeun aranjeunna tina ragrag Roma, sarta ampir dua - ti heyday démokrasi Yunani kuna. Acan hakekat filsafat jaman Renaissance - anthropocentrism - ieu diturunkeun tina sumber kuno jeung anu jelas sabalikna tina ascetics abad pertengahan sarta selingan tina hal anu scholasticism dunya.

kasang tukang

Kumaha tuh filsafat jaman Renaissance? pedaran pondok proses nu bisa mimitian ku nyebut kanyataan yén aya minat di alam nyata sarta tempat lalaki di dinya. Hal éta lumangsung ku kasempetan ulubiung. Ku abad XIV. outlived sistem sorangan hubungan feodal. Eta tumuwuh sarta ngembang pesat munisipalitas. Ieu hususna noticeable éta di Italia, dimana saprak jaman baheula henteu dipareuman tradisi otonomi ekonomi kota utama kawas Roma, madang, Venice, Naples. Di Italia equaled nagara Éropa lianna.

Ku waktu ieu, dominasi Garéja Katolik di sakabeh spheres tina kahirupan dimimitian beuratna on jalma: monarchs ditéang nulungan dampak Paus jeung datangna ka kakuatan mutlak, sarta populasi urban jeung tani ditinggalkeun ka languish handapeun yoke teu kaampeuh pajeg kana kabutuhan pendeta. A saeutik engké, éta bakal ngabalukarkeun gerak pikeun Reformasi tina Garéja jeung Kristen dina pamisah dina Catholicism Éropa Kulon jeung Protestantism.

abad XIV-XV. - era tina pamanggihan geografis hébat, dunya mimiti jadi beuki loba jelas tur realistis, jeung parah pas kana ranjang Procrustean of scholasticism Kristen. Kudu systematize pangaweruh saintifik janten katempo na dilawan. Élmuwan téh beuki vokal ngeunaan struktur rasional ngeunaan dunya, dampak dina prosés hukum fisika jeung kimia, teu mujijat ketuhanan.

Filsafat jaman Renaissance (sakeudeung): pamendak dasar sarta prinsip dasar

Nu dicirikeun sagala fenomena ieu? Fitur utama filsafat jaman Renaissance - kahayang pikeun ngarti dunya ngaliwatan elmu, nu asalna di jaman Yunani kukituna cucungah poho dina Abad Pertengahan poek, perhatian ka jalma pikeun kategori kayaning kabebasan, sarua, sarta ka nilai unik - kahirupan manusa.

Sanajan kitu, éta specifics tina era teu bisa tapi mangaruhan kursus ngembangkeun pamikiran filosofis, sarta sengketa pait jeung pengikut tradisi skolastik lahir tempoan lengkep anyar di dunya. Filsafat jaman Renaissance sakeudeung diajar dasar tina warisan baheula, tapi dirobah nyata tur supplemented aranjeunna. waktos Anyar susunan saméméh lalaki sababaraha perkara lian ti 2.000 taun saméméh, sanajan loba di antarana nu relevan dina sakabéh umur.

Gagasan tina filsafat Renaissance dumasar kana prinsip kayaning:

• Anthropocentrism tina panalungtikan filosofis jeung ilmiah. Lalaki - puseur jagat raya, nilai inti sarta gaya nyetir.
• perhatian husus pikeun élmu alam jeung pasti. Ngan liwat learning jeung ngembangkeun, anjeun tiasa ngartos struktur dunya, uninga pisan panggih na.
• filsafat Pengetahuan Alam. Alam kudu ditalungtik salaku sakabeh tunggal. Kabéh objék di dunya nu sarua, sadaya prosés anu sasambungan. Dibere nyaho aranjeunna dina rupa-rupa bentuk jeung kaayaan anu mungkin ngan ngaliwatan sintésis sarta dina waktos anu sareng ngaliwatan pendekatan deduktif ti panggedéna ka beton nu.
• Pantheism - identifikasi Allah jeung alam. Tujuan utama tina gagasan ieu mun reconcile sains jeung gareja. Perlu dipikanyaho yén Katolik zealously neruskeun sagala pamikiran ilmiah. ngembangkeun éta masihan naékna pantheism wewengkon kutang sapertos kayaning astronomi, kimia (kontras jeung pseudoscience of alchemy jeung milarian batu filsuf urang), fisika, ubar (ulikan jero struktur manusa, organ anak, jaringan).

periodization

Ti Renaissance nyertakeun rada periode waktos badag, pikeun leuwih jentre ngeunaan na conventionally dibagi jadi tilu période.

1. Humanis - tengah XIV - satengah munggaran abad XV. Ditandaan péngkolan ti theocentrism mun anthropocentrism.
2. Neoplatonic - satengah kadua XV di - satengah munggaran abad XVI. Pakait jeung worldview kudéta.
3. Physiophilosophical - kadua satengah XVI - XVII dina dékade munggaran. Nyobian sangkan pangaluyuan ka well-ngadegkeun tur disatujuan ku worldview Garéja.

Allocate wewengkon misalna leuwih Filsafat tina Renaissance, kayaning:

• Pulitik (dimekarkeun dina periode Neoplatonic), nu dicirikeun ku pilarian keur panggih jeung alam kakawasaan sababaraha urang leuwih séjénna.
• Utopian. Filsafat sosial tina Renaissance (coincides jeung perioda kadua jeung katilu) dina hal sarupa arah politik, tapi dina Search Center éta bentuk idéal coexistence manusa dina kotana tur nagara.
• Reformasi (abad XVI-XVII.) - ieu aimed dina nyungsi cara reforming Garéja luyu jeung realities anyar, pelestarian of spiritualitas dina kahirupan manusa, aturan moral neotritsanie leuwih sains.

ciri umum anu perioda

Kiwari, istilah "manusa" kaala harti rada beda ti dina jaman Renaissance. Ieu nujul kana panangtayungan HAM, toleransi, zakat. Tapi filosof ti Renaissance mangrupa istilah anu utamina dimaksudkan yén dina puseur panalungtikan filosofis teu Allah atawa alam ketuhanan, sarta lalaki jeung hirupna di bumi. Ku kituna, lamun urang sakur up sakeudeung, filsafat teh Tengah Abad jeung Renaissance - mangrupakeun fenomena béda. Maranéhanana resep isu diametrically lawan teu bisa ko-aya samping ku samping.

ideologues munggaran

Konduktor mimiti gagasan humanistik mimiti Ohi Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Dzhovanni Bokachcho. karya maranéhanana di cara béda, tapi geus rada jelas nyatakeun filsafat jaman Renaissance anthropocentrism, éta téh sentral ka tempat lalaki urang dina gambar jagat.

Humanisme nyebarkeun mimitina teu ka departemen universitas, sarta dina paguneman pribadi antara bangsawan tur aristocrats. Scholastica ieu pisan anu beurat, atawa rada jalma anu ngadalikeun beurat, doktrin resmi jeung humanisme - a falsafah pikeun bunderan sempit teh dipilih ti elit intelektual.

titik polar - filsafat Abad Pertengahan sarta Renaissance. Sakeudeung ngenalkeun mungkin dina pernyataan yén ieu nu filsuf mimiti jaman Renaissance dijieun abad ka ngadegkeun sorangan dina gambar di Abad Dark salaku ngimpi poék umat manusa. Aranjeunna mimiti Anjeun ngahurungkeun ka carita kuno jeung gambar ka ngagambarkeun gagasan maranéhanana. Tugas filsafat budayawan geus katempo mulang ka "umur emas" - ti jaman baheula, jeung ieu aranjeunna geus dibuka kagiatan aimed dina promosi warisan kuna - nu tarjamah kana basa Latin sarta malah mulya conto dilestarikan vernakular di tragedi Yunani kuno jeung komédi. Hal ieu dipercaya yén tarjamahan annotated mimiti naskah sunda kuno, dijieun dina abad XV-XVI., Neundeun pondasi filologi modern.

Dante Alighieri - wakil caang tina périoda humanisme

Pikeun characterize periode Renaissance humanistik dina sajarah falsafah mustahil teu Huni on biografi tanda sapertos for mun manehna inohong kawas Ohi Alighieri. Ieu thinker eminent sarta pujangga di abadi karyana "The Illahi Comedy" dijieun lalaki inohong sentral dina narasi. Ieu sakabeh leuwih narik eta sesa gambar dunya geus tetep sarua jeung dina Abad Pertengahan - yayasan di Garéja jeung dalil tina providence ketuhanan teu acan kungsi kapangaruhan. Acan di "Illahi Comedy" dina jéntré tur tuntas disusud hiji peta di dunya Kristen. Maksudna jalma anu diasupkeun wewengkon providence ketuhanan. Mun ukur salaku spectator, bisa dihalangan jeung pangaruh kursus acara, tapi jalma nu geus di bunderan ketuhanan.

nyiptakeun ieu Garéja ngaapresiasi pisan négatip, sanajan mumusuhan.

takdir manusa di worldview Ohi urang téh timer pamutahiran, anu ngungudag of a luhur idéal, tapi kacida teu di urutan ninggalkeun kahirupan, sakumaha eta mucunghul ka filosof ti Abad Pertengahan. Ka "The Illahi Comedy" na cét dina kelir sagala prospek tina kahirupan jiwa sanggeus maot, nyorong anjeunna nyandak Peta decisive dina kahirupan pondok bumi. Panulis titik ka asal ketuhanan manusa kalawan tujuan umum - keur awaken tanggungjawab sarta haus incessant pikeun pengayaan pangaweruh. filsafat Anthropocentric tina sakeudeung Renaissance Ohi kapanggih ekspresi na di "tembang pamujaan ka martabat manusa," ditiup dina "Illahi Comedy". Ku kituna, percanten dina Tujuan luhur lalaki di bumi, kapasitas na pikeun amal hébat, thinker diteundeun yayasan pikeun anyar, doktrin humanistik manusa.

Ngembangkeun ide dina karya Franchesko Petrarki

Chairil Anwar tina outlook humanistik outlined Ohi, kapanggih perkembangannya di karya Franchesko Petrarki. Sanajan fokus ti genre bukuna (sonnets, canzone na madrigals) pisan béda ti kakuatan megah sarta suku kata Ohi muncul ide tina humanisme di poto eta sareng kajelasan sarua. Peru pujangga ieu milik sababaraha treatises filosofis: "Dina hiji kahirupan solitér," "Invective ngalawan musuh," "Di sarta batur jahiliah sejenna sacara" "Ngeunaan luang" dialog "monastic rusiah abdi".

Dina conto Petrarch jelas pisan yén anthropocentrism henteu tetep ngan hiji penemuan anyar ti filsuf, tapi worldview kaala Tret, sistem nilai kultural. Anjeunna kabuka sabalikna doktrin skolastik, tempo loba akun anu filsuf leres urang pikiran sorangan, tinimbang commenting on jalma séjén urang. Na diantara patarosan filosofis Petrarch dianggap leuwih prioritas nu dipuseurkeun di sabudeureun baé, hirupna, aspirasi internal tur lampah.

Gagasan dasar budayawan - boga hak kabagjaan

Dina awalna, dina karya filsafat Ohi urang tina Renaissance (Humanisme) dibawa a panggero pikeun timer dandan, austerity sarta lalawanan jeung blows nasib. Tapi panerusna nya satengah munggaran abad XV. - Lorenzo Valla - indit salajengna jeung disebut pikeun aksi geus tarung pikeun cita maranéhanana. Diantara sakola filosofis kuna anjeunna téh paling karunya ka Epicureans - dibuktikeun dina dialogues "Di pelesir" jeung "Di bener jeung salah alus", di mana manéhna jelas beda jeung pengikut Epicurus jeung Stoics. Tapi nu ngungudag of pleasures loba dosana, ciri tina Epicureans, didieu kaala karakter béda. Ceuk urang ngarasakeun pamanggih karakter murni etika, spiritual. Pikeun Lorenzo Valla falsafah tinangtu tina Renaissance sakeudeung diréduksi jadi kapercayaan teguh dina kemungkinan sajajalan tina pikiran manusa.

Pencapaian utama filosof humanis abad XIV-XV. yen aranjeunna perang pikeun katuhu manusa pikeun ngembangkeun, timer minuhan tur kabagjaan dina kahirupan nyata di bumi, sarta henteu di Garéja tina alam baka jangji. Gusti nyangka alus tur nanaon, anjeunna personified prinsip kreatif di dunya. Jeung lalaki dijieun dina gambar Allah, nyalira diantara mahluk hirup, endowed kalawan alesan na sumanget aktip, kedah narékahan pikeun ngarobah dunya jeung jalma di sabudeureun anjeunna keur hadé.

Pilarian kreatif keuna teu ukur eusi tapi ogé bentuk: budayawan geus resorted ka genre murni sekuler puisi, treatises filosofis dina conto ti jaman baheula ngawangun dialog, ngamekarkeun fiksi jeung nyegerkeun genre epistolary.

equity sosial

Filosofi sosial tina Renaissance dirusak yayasan nu hirarki sosial abad pertengahan rada basajan tur daya tarik alam ka Kitab Suci Suci, yen sakabeh lalaki anu sarua dina hak maranéhanana, keur sami dijieun dina gambar Allah. Pamanggih sarua sadaya manusa manggihan bagian filosof leuwih aktip salila Pencerahan, sarta bari eta wungkul nyatakeun, tapi ieu geus geus loba sanggeus Abad Pertengahan feodal. Budayawan ulah mingpin hiji sengketa jeung Garéja, tapi dipercaya yén scholastics na demagogues distort ajaran sarta filsafat humanistik, sabalikna, baris nulungan ka balik deui ka iman Kristen sajati. Sangsara sarta nyeri téh alam wajar, sahingga henteu pleasing ka Allah.

Dina tahap kadua perkembangannya saprak pertengahan abad XV., Renaissance filsafat succinctly interprets dina cara anyar ajaran Plato, Aristoteles jeung sakola Neo-Platonic luyu jeung realities kali modern.

Wawakil utama pamanggih sarua sosial

Diantara pamikir tina mangsa ieu, nu tempat husus keur dikawasaan ku Nikolay Kuzansky. Anjeunna sahiji pamadegan yén gerak mun kaleresan - nya éta hiji prosés sajajalan, nyaeta, mun attain kaleresan ampir teu mungkin. Ieu ngandung harti yén hiji jalma téh teu gableg ningali dunya sabudeureun urang ka extent yén hal ieu ngamungkinkeun anjeunna ka Allah. Tur ngartos alam ketuhanan oge saluareun kakuatan manusa. Fitur utama filsafat jaman Renaissance diringkeskeun dina bukuna "simpletons" jeung "Di jahiliah Diajar", mana nu mimiti jelas emerges prinsip pantheism, salaku kahijian di dunya, ku Cusa, dipigawé dina Allah.

Langsung ka filsafat Plato jeung Neoplatonists nujul kana maca risalah "Teologi Platonic tina kalanggengan tina jiwa" Marsilio Ficino. Anjeunna, kawas Nikolay Kuzansky, anjeunna pantheism mahér nangtukeun Allah sareng dunya dina Sistim hirarki. filsafat gagasan tina Renaissance, nu nyebutkeun yén hiji jalma anu sampurna sarta kawas Allah, oge teu muhrim mun Ficino.

filsafat Pantheistic ngahontal apogee taun karya Pico della Mirandola. Filsuf imagined yen Allah - geus kasampurnaan pangluhurna, enclosed dina dunya sampurna. pintonan sapertos anu di awal abad XV. Ieu némbongkeun dunya filsafat jaman Renaissance. Synopsis Mirandola ajaran yén pamahaman ngeunaan dunya téh sarimbag jeung pamahaman Allah, sarta proses ieu najan hésé, tapi tungtungna. Éta ogé achievable jeung kasampurnaan manusa, pikeun anjeunna dijieun dina gambar Allah.

Pantheism. Petro Pomponatstsi

Hiji falsafah anyar tina Renaissance, sakeudeung dijelaskeun dina artikel ieu, injeuman prinsip Aristoteles ngeunaan naon anu ceuk dina tulisan Petro Pomponatstsi. Anjeunna ningali hakekat dunya ojah maju tetep bunderan, dina ngembangkeun sarta pengulangan. Fitur utama filsafat jaman Renaissance kapanggih hiji bahana di na "risalah dina kalanggengan jiwa". Di dieu panulis méré bukti substantiated tina maot tina jiwa alam, kukituna meunangkeun nu hiji ayana adil jeung senang nya mungkin dina kahirupan ieu, sarta kudu narékahan pikeun eta. Ku kituna eta Sigana di sakeudeung Pomponazzi filsafat jaman Renaissance. Gagasan dasar nu anjeunna professed - a jalma jawab nyawa na pantheism maranéhanana. Tapi nu pang anyarna di bacaan anyar: Allah henteu ngan hiji Unit kalawan alam, éta sanajan teu leupas tina eta, sarta ku kituna henteu tanggung jawab ka jahat anu kajadian di dunya, saprak Alloh moal bisa megatkeun urutan predestined mahluk.

tembang pamujaan Erasmus

Dina pedaran fenomena ieu téh filsafat jaman Renaissance, perlu noél kreativitas sakeudeung Erasmus. Ieu bisa diduga Kristen di roh na, tapi malah beuki presents mun lalaki jeung usaha hébat diperlukeun tina anjeunna. Hal ieu méré tanggung jawab badag for keur dijalan timer ngembangkeun sarta timer identitas. Erasmus ruthlessly kakeunaan keterbatasan filsafat skolastik jeung struktur feodal sacara umum, dibere ide na dina subjék ieu risalah-Na "Puji of Folly". Dina kabodoan filsuf sarua saw anu ngabalukarkeun sagala bentrok, perang jeung alatan masalah, mangka censuring pisan panggih filsafat jaman Renaissance. Humanisme ogé kapanggih hiji bahana dina tulisan Erasmus. Ieu nurun tina tembang pamujaan ka kabebasan bakal lalaki urang jeung tanggung jawab sorangan pikeun sakabéh amal anu goréng jeung alus.

gagasan Utopian sarua

Filsafat sosial tina arah Renaissance ieu paling jelas embodied dina ajaran Thomas Deui, langkung tepat dina karya kaceluk na "utopia", anu ngaran saterusna jadi sinonim. Mor diajarkeun renunciation tina milik pribadi jeung sarua universal.

wawakil sejen tina trend sosio-politik, Niccolo Machiavelli, dina risalah-Na "The Kaisar" susunan kaluar visi nya ku sipat kakuatan kaayaan, aturan kawijakan tur ngalaksanakeun pangawasa nu. Pikeun ngahontal tujuan anu leuwih luhur Machiavelli, naon hartosna anu merenah. Batur denounced anjeunna keur pergaulan misalna, tapi anjeunna mung noticed hukum aya.

Ku kituna, pikeun tahap kadua isu pangpentingna nyaéta: sifat Alloh jeung hubungan na jeung dunya earthly, kabebasan manusa jeung cita pamaréntah.

Caang renik Dzhordano Bruno

Dina tahap katilu (nu kadua satengah abad XVI.), Filsafat ngembangkeun Anak ti Renaissance dilarapkeun ka dunya manusa sakurilingna, a anyar alih basa aturan moral umum jeung hukum alam.

ajaran moral devoted kana "pangalaman" Michel de Montaigne, dimana conto diurus kaayaan moral tangtu jeung nyadiakeun tips tentang kumaha carana kalakuanana. Éta heran Montaigne, moal kalam pangalaman generasi kaliwat dina sastra ieu, geus junun nyieun hiji pangajaran, relevan pikeun dinten hadir.

inohong simbolis falsafah alam abad XVI. Manéhna jadi Giordano Bruno. Panulis treatises filosofis jeung karya ilmiah, anjeunna teu mungkir alam ketuhanan, nyoba nangkep hakekat alam semesta jeung cosmogony. Dina karyana "Di cukang lantaranana, awal jeung single" filsuf pamadegan yén alam semesta téh salah (eta umumna éta konsép sentral dina ajaran na), immobile tur taya wates. ciri umum filsafat jaman Renaissance dina Giordano Bruno némbongan salaku jumlah ti pamendak ngeunaan pantheism, filsafat alam jeung anthropocentrism panalungtikan ilmiah. Anjeunna pamadegan yén alam ieu endowed kalayan jiwa, nya eta jelas tina kanyataan yen eta anu terus ngembang. Hiji Gusti - ieu téh sarua jeung nu di alam semesta - aranjeunna taya watesan tur sarua unggal lianna. Tujuan tina pilarian manusa - timer pamutahiran, sarta pamustunganana tilikan kana pamikiran masalah Allah.

conclusions umum

Ieu jenis kaala dina tahap ahir filsafat jaman Renaissance. wawakil sakeudeung geus dijelaskeun dina tulisan na salaku awakening tina akal manusa, salaku pembebasan tina gelap tina penindasan jeung buta huruf tina kuat. Eta sadar ku nilai tina unggal kahirupan manusa. Ku kituna eta bisa digambarkeun singget filsafat jaman Renaissance. wawakil na éta teu ngan filosof, tapi digawé dina widang élmu alam saperti Dzhordano Bruno didadarkeun di luhur, ogé Galileo Galilei na Nikolay Kopernik. panon maranéhna bergegas kana langit jeung pantheism, karakteristik generasi saméméhna. Aranjeunna dicirikeun Alloh euweuh saukur jeung alam, tapi kalawan semesta wates. pedaran ringkes filsafat jaman Renaissance dina abad XVI-XVII. Ieu ngawengku teu ukur pamanggih pantheism na quest alam-filosofis, tapi ogé ngembangkeun salajengna sahiji pintonan humanistik. Jaman merlukeun individu pikeun perbaikan kontinyu, tanggung jawab tur kawani dina pilarian keur harti kahirupan di bumi jeung alam ketuhanan ngeunaan sagala hal.

Pikeun sabaraha puluh eta ditalungtik ku dunya ilmiah filsafat jaman Renaissance. ciri umum diringkeskeun dina tulisan Dilteya Vilgelma, sajarah Rusia - Buychik, Luchinina, Losev.