Komunitas di India Kuno

anggota pinuh-fledged masarakat dianggap ukur ku plot darat, boga bebas. Tapi diantara aranjeunna ngawangun hiji elite komunitas, nu digarap budak, Karmakar, baraya impoverished jeung sajabana. Sajaba ti éta, lamun aya sagala sorts pagawe komunitas anu geus dikeureuyeuh dinya, -raby, netep di pengrajin komunitas (potters, tukang, blacksmiths). Ku kituna, masarakat di istilah ekonomi boga saeutik ngalakonan jeung kota. anggota Komunitas, sakumaha aturan, milik ka Vaishya voblast, ngawula aranjeunna nu nyicingan désa -k Sudras (budak iwal ngayakeun voblast a teu milik).

Dina istilah sosial sarta administrasi, masarakat geus sakitu legana digambarkeun ku otonom. Ieu ieu dipingpin ku headman kana, urusan désa anu dibahas dina rapat, anu kagungan hak kana hadir anggota wungkul pinuh-fledged masarakat: Ispory antara desa mutuskeun dina gatherings misalna atanapi cara ngagawe arbitrase dina dasar hukum adat, tapi kasusna paling serius, ngartos pangadilan raja urang. masarakat miboga déwa patron sorangan, nu satutasna ngalakukeun ritual. Celebrations kulawarga (utamana weddings) ieu dihadiran ku sakabeh anggota masarakat atawa bagian penting tujuanana. India diusahakeun teu ngaganggu dina urusan internal masarakat.

Salaku otoritas pamaréntah kuat, masarakat leungit kasempetan pangaruh urusan kaayaan; di ibukota jeung pendapat anggota komunitas teu dianggap, sarta di tentara, aranjeunna geus ceased janten: aranjeunna geus ngaganti retinue karajaan tur mercenaries. ilahar layanan publik papisah 7B sharing di. pajeg ieu janten permanén sarta dirawat sakumaha mayar pikeun nyadiakeun kaamanan éksternal sarta internal, diilikan yakin tur pembuangan tina harta jeung kulawarga anggota kasempetan pikeun tani jeung ngarasakeun eta. Mayar tina pajak éta palaksanaan hiji tugas civic alam, tinimbang konsekuensi kelas penindasan komun: ngan budak na pajeg panghasilan Karmakar henteu dibayar. Kaayaan dina rupa pretexts neangan nambahan jumlah pajeg sarta kadangkala drove tani ka uing; reply panungtungan pikeun pemberontakan ieu. Tapi sakabéh baki dijaga: dua sisi diperlukeun unggal lianna. Ngan maranéhanana patani bisa dianggap dieksploitasi (Mayar nyewa-pajeg), anu dirawat kalayan lahan milik nagara. Ayana maranéhna pikeun rojongan masarakat atmosfir sosio-psikologis Peta koléktif; on sasaruaan diwangun karajinan sarta union dagang (shreni) ngagabungkeun Monks (sanghas) koperasi Karmakar.

Komunitas di India Kuno

Sistim perkebunan-voblast Sigana pisan jelas, ditilik ku treatises of Dharma (kahadean rulebook), disusun ku Brahmans. treatises ieu (nu kawentar - "The Law of Manu") masihan loba rinci ngeunaan aspék béda tina kahirupan India kuna, tapi di waktu nu sami pisan bias, saprak kalanggengan, sarta niatna ngantebkeun inviolability sahiji sistem kuno voblast jeung hak husus "dua kali-dilahirkeun". Samentara éta, kali geus robah sarta kaayaan janten leuwih pajeulit. Hal ieu jadi beuki penting mah bangsawan asal, sarta posisi sabenerna individu di masarakat - kabeungharan, posisi resmi. Loba Brahmins tumuwuh poorer kukituna kapaksa kalibet dina tatanén, jasa nu; Kshatriyas jadi saukur mercenaries atanapi penjaga ti individu swasta. Jeung tumuwuh pentingna perdagangan sarta karajinan, loba vaisyas richer komo Sudras: kuring disebutkeun asal probable sahiji raja Sudra of Magadha - Nanda. gambar sosial janten leuwih pajeulit jeung formasi Empires: nu Brahmins na Kshatriyas mindeng salah kabangsaan pikeun sagala rupa alesan dianggap Brahmins na Kshatriyas lianna bangsa "teu nyata" atawa "handap". Loba suku mundur tina gunung jeung leuweung teu milik salah sahiji castes.

Komunitas di India kuno.