Etika Lingkungan: Konsep, prinsip dasar, masalah

Dina abad XXI sual hubungan antara lalaki jeung alam, acuk utamana sharply. Teuing nya sapertos ngahalangan pentingna pikeun survival kinerja planét urang, salaku kaayaan tina lapisan ozon, suhu cai sagara, laju lebur és, anu punah massa sato, manuk, lauk jeung serangga.

Dina alam pikiran urang manusiawi jeung beradab mimiti muncul pamanggih butuh konsep kayaning kaadilan lingkungan, sarta ngawanohkeun kana massa. Mun misi ieu lumangsung dina skala global, éta salamina bisa ngarobah dangong konsumen jalma ka alam di partnership nu.

Mecenghulna étika lingkungan

Nalika 70-ies abad panungtungan, krisis lingkungan ieu ngan brewing, ilmuwan di Jabar geus diréaksikeun jeung anjeunna kreasi hiji disiplin ilmiah, étika lingkungan. Ngabalukarkeun utama masalah dina lingkungan, nurutkeun spesialis kayaning J. Pearce, D. Kozlowski, J. Tinbergen jeung nu lianna - éta perawatan di sababaraha tahapan ngembangkeun kahirupan pangeusina salaku kurangna lengkep komunikasi antara lalaki jeung alam.

Lamun di awal cara umat manusa geus katarima alam salaku manifestasi kakuatan ketuhanan dina nu gumantung kahirupan peradaban, sareng ngembangkeun elmu jeung industri reueus keur hikmah sarta harmoni di dunya masihan jalan ka karanjingan.

Éta pisan sababna naha di panitia sumping ka kacindekan yén éta téh teu mungkin mertimbangkeun masalah aya dina isolasi tina ulikan ngeunaan moral jeung etika jalma. Ngan ingrained di urang sadar yén maranéhna henteu makuta alam, sarta low bagian biologis jeung énergi na bisa ngonpigurasi antara aranjeunna hubungan harmonis.

Hal ieu dina aktipitas disiplin ilmiah ieu salaku etika lingkungan. Kampanye nilai na di benak paling jalma qualitatively bisa ngarobah hirup di pangeusina.

Dasar tina Etika Lingkungan

Meureun ieu téh konfirmasi sejen tina kanyataan yén sagalana dina sajarah Marcapada nyaéta cyclical, sarta pangaweruh kasurupan ku lalaki modern, anu geus dipikawanoh ka peradaban wibawa, tapi élmuwan geus sakali deui balik ka akar hikmah kuna.

Filosof anu cicing rébuan taun ka tukang, maranéhna terang yén Cosmos, sadaya ngahirupkeun tur inanimate objék di dunya, katingali na kawih, nyaéta sistem énergi hasil ngahijikeun Tatar. Contona, hikmah ieu has dina India kuna ajaran.

Dina pamadegan poé dunya ieu teu duaan, nu kabagi kana alam jeung lalaki, sarta mangrupa integral. Dina waktu urang sami geus gawé bareng jeung anjeunna, urang diajar jeung well-versed dina rupa fenomena alam. Vernadsky dimekarkeun téori biosfir jeung noosphere ieu dumasar kana kanyataan yén kosmos, alam jeung sato diwangun dina interaksi harmonis jeung jalma kalayan hormat pinuh pikeun kahirupan silih urang. prinsip ieu ngawangun dasar mangrupa etos anyar.

Ogé, éta dianggap doktrin Schweitzer bakti manusa ka sadaya hirup jeung tanggung jawab na keur pelestarian of kasaimbangan sarta harmoni di jagad raya. étika sarta moral jalma Lingkungan kudu jadi ngahiji jeung fokus kana kahayang janten teu janten. Keur ngalengkepan ieu, manusa kedah abandon ideologi konsumsi.

Prinsip étika lingkungan

A peran badag dina ngarobah pamadegan dina masalah ayeuna jeung aktivitas ékologi maén Club Roma. Dina kuartal panungtungan abad ka dina laporan gigireun Club Roma A. Peccei Presiden na mimiti ngumumkeun hal saperti hiji sakumaha budaya ékologis. program geus pakait sareng ngembangkeun hiji humanisme anyar, nu ngawengku tugas hiji transformasi lengkep eling manusa.

Prinsip dasar tina konsep anyar anu ngarumuskeun dina hiji konferensi internasional di Seoul taun 1997. Topik utama sawala éta kanyataan yén mustahil jang meberkeun restorasi tina ekosistem dina misalna tumuwuh gancang dina populasi jeung konsumsi sumberdaya alam.

Deklarasi diadopsi dina konférénsi éta dituduhkeun hubungan antara krisis lingkungan jeung jalma sosial uncomfortable di kalolobaan nagara. Dimana pikeun hirup pinuh warga boga sagala sosial, bahan jeung kaayaan spiritual tina ancaman ékosistem nu teu katalungtik.

Kacindekan tina konferensi ieu mangrupa panggero pikeun manusa tina ngembangkeun harmonis sadaya nagara nu kabeh hukum anu aimed di konservasi alam jeung hormat keur dirina jeung kahirupan sacara umum. Leuwih sababaraha taun katukang teu acan nyimpen dina peta formasi budaya ékologis, sakumaha konsép ieu henteu dibawa ka perhatian sakabeh manusa.

Hukum alam jeung masarakat

hukum ieu nyebutkeun yén mustahil mun coexistence harmonis peradaban manusa ngembang pesat dumasar kana konsumsi, sarta pelestarian of kasaimbangan alam. Ngaronjatna pangabutuh manusa nu patepung ku sumberdaya planét urang. hirup tutuwuhan jeung satwa nu ngabahyakeun.

Ngarobah kaayaan ieu mungkin ngan kalawan panurunan dina eksploitasi teknis sumber daya alam jeung parobahan dina pikiran jalma pikeun kabeungharan spiritual, nu janten perhatian prioritas ti dunya luar.

Loba élmuwan yakin yén étika lingkungan masalah bisa direngsekeun ku cara ngurangan laju kalahiran di wewengkon utamana densely Asezare populata planét. Prinsip mimiti elmu ieu - dina hubungan alam salaku subyek hirup merlukeun cinta sarta perawatan.

Kaayaan ayana biosfir dina

Kaayaan utama pikeun ayana biosfir aya rupa konstan anak, nu teu mungkin ku pamakéan biasa sumberdaya, sabab boh teu cageur pisan, atawa waktu nu diperlukeun loba waktu.

Kusabab ngembangkeun dunya sagala budaya na kabinékaanana na richness of diversity alam dijaga, turunna peradaban mangrupa dilawan tanpa bayar kasaimbangan ieu. Ngarobah kaayaan hijina tiasa ngurangan kagiatan manusa dina watesan konsumsi sumberdaya alam.

Prinsip kadua merlukeun larangan nyebar dina kagiatan urang jeung ngembangkeun fitur alam ka dudung sorangan. Dina waktu nu sarua dina sakabéh nagara di dunya kedah nyandak Peta solidaritas keur pelestarian sumber daya alam jeung kreasi ékosistem alam jieunan tambihan.

hukum biasa

hukum ieu confirms teori yen alam rejects naon asing ka dirina. Sanajan eta nunut ka rusuh, ieu dipirig ku karuksakan lingkungan kultural. Eta teu bisa ngembangkeun spontaneously, sakumaha sakabeh hirup jeung nonliving sasambungan dina eta. The leungit hiji spésiés ngabalukarkeun karuksakan sistem patali lianna.

Nyimpen Urutan ogé ilangna éntropi, nyaeta ngan mungkin ku konsumsi lumrah sumberdaya planét urang dina pangabutuh énergi manusa jeung kapasitas alam. Mun urang nyandak leuwih ti bumi bisa ngahasilkeun, krisis caket.

Prinsip katilu, nu mangka étika lingkungan modern - umat manusa kedah abandon konsumsi daya leuwih ti dipikabutuh pikeun survival. Pikeun elmu ieu mékanisme kudu dimekarkeun nu bisa ngatur hubungan antara jalma jeung alam.

hukum Reimers

kedah penting pikeun sakabéh bangsa hirup pangeusina téh adu polusi lingkungan. Pilihan pangalusna pikeun realisasi tina ieu hirup nya éta nyieun produksi runtah-gratis di industri naon, tapi hukum nu nyebutkeun Reimers, aya salawasna éfék samping tina dampak anthropogenic on lingkungan.

Kusabab kreasi produksi lengkep runtah-haratis teu mungkin, hijina jalan kaluar tina kaayaan bisa jadi aral nyebar greening ékonomi. Ka ieu kudu dijieun ku awak sosio-ekonomi, nyadiakeun kaahlian dina pangwangunan fasilitas produksi atawa refurbishing.

Keindahan alam bisa dilestarikan ngan lamun sakabeh nagara ko-minuhan tina norma lingkungan di operasi sarta manajemen téhnologi.

Prinsip kaopat ngakibatkeun dampak eco-organisasi, Huluna Pamaréntahan, stuktur politik jeung kakuatan masarakat anu butuh kaputusan dina eksploitasi sumber daya alam.

pamakéan manusa sumberdaya alam

Sapanjang sajarah umat manusa bisa disusud ka Hubungan nutup antara pamakéan sumberdaya alam ti jalma jeung ningkatkeun kualitas maranéhna hirup.

Lamun manusa mimiti éta eusi kalawan guha, hearth bray na ditelasan ku dinner, teras netep di ngalaksanakeun kahirupan kaperluan maranéhanana geus ngaronjat. Aya perlu ditegor leuweung ngawangun imah atawa perluasan wewengkon tanah subur. Leuwih - leuwih.

situasi dinten ieu disebutna kasempetan overruns ongkos sumberdaya planét urang, sarta garis tina euweuh balik ka tingkat saméméhna geus kungsi kaliwat. Hijina solusi bisa jadi pikeun ngawatesan kabutuhan manusa keur pamakéan ekonomis sumber daya alam jeung ngahurungkeun pikiran manusa ka arah kahijian spiritual jeung dunya sabudeureun.

Prinsip kalima nyebutkeun yén alam jeung sato bakal aman, mun umat manusa asup asceticism salaku norma kahirupan.

masalah etika jeung ideologi

Prinsip dasar tina ayana manusa kedah keur ngartikeun jalur kahareup na pangeusina ieu.

Kusabab karuksakan ekosistem handapeun kuat teu jadi balik ka kaayaan aslina, hijina jalan kaluar tina kaayaan kiwari urang bisa jadi kaputusan nyieun prinsip étika lingkungan tina warisan dunya.

Tapi guna nyingkahan ulang tina karuksakan sumberdaya alam, prinsip ieu kedah hawana tina budaya unggal komunitas di dunya. bubuka maranéhna kana eling tina jalma kudu dilakukeun dina sababaraha generasi jadi norma pikeun turunan realisasi yén kaéndahan alam jeung pelestarian anak - éta téh tanggung jawab maranéhanana.

Ieu merlukeun moral barudak ngawulang lingkungan, ngajaga dunya sabudeureun janten kedah spiritual.

Palajaran tina étika lingkungan geus jadi kabutuhan pikeun ngembangkeun salajengna peradaban. Nyieun gampang, ngan asupkeun disiplin di sakola jeung paguron luhur sakuliah dunya.

anthropocentrism

Konsep anthropocentrism disambungkeun kalayan doktrin anu lalaki - nu pinnacle ciptaan, sarta sagala resources na fitur alam dijieun for mun manehna aturan leuwih aranjeunna.

Sapertos saran pikeun abad geus ngarah ka krisis lingkungan kiwari. The filosof kahot geus pamadegan yen tutuwuhan jeung sasatoan boga parasaan tur aya solely demi satisfying pangabutuh masarakat.

Nalukkeun sifat pengikut konsép ieu, tampi, sarta ieu laun ngarah ka krisis eling manusa. Kabéh kontrol leuwih kadali na subjugate - ieu prinsip utama anthropocentrism.

Ngarobah kaayaan hijina bisa ngangkat ékologis budaya nu dipimilik ku bangsa sadaya nagara. Ieu ogé bakal nyandak waktos, tapi kalawan ngembangkeun teknologi informasi prosés eling ngarobah bisa malikkeun di generasi saterusna urang.

Neantropotsentrizm

Konsep dasar nyaéta neantropotsentrizma kahijian ti biosfir jeung lalaki. biosfir disebut sistem buka kénéh kakeunaan pangaruh duanana faktor éksternal sarta internal. Konsep persatuan henteu mung kasaruaan sahiji karya otak manusa jeung sél sato nu leuwih luhur atawa alfabét genetik, tapi kaluman maranéhna pikeun hukum umum tina ngembangkeun biosfir dina.

Wangunan étika lingkungan

Naon eta nyandak ngarobah kaayaan? Ékologis étika salaku disiplin ilmiah kalawan motif ulterior mecenghul salila transisi umat manusa dina Sistim noosphere. Sangkan transisi teu kabukti fatal, kudu mertimbangkeun konsep handap:

• Unggal nyicingan planét kedah terang hukum ngembangkeun biosfir jeung tempatna dina eta.
• Sacara global, aturan kudu dicokot tina hubungan manusa jeung alam.
• Sarerea kudu mikir ngeunaan generasi salajengna.
• Unggal bangsa kudu méakkeun daya dina dasar pangabutuh nyata.
• Kuota pikeun konsumsi sumberdaya alam ditangtukeun ku nyokot kana akun kaayaan di tiap nagara, paduli kaayaan politik di dinya.

Kalawan pendekatan ieu, hirup tutuwuhan, sato jeung manusa bakal di ngembangkeun harmonis.

Ngarobah gambar dunya

Pikeun meunangkeun hasil nu dipikahoyong gancang-gancang, perlu ngarobah eling unggal gambar individu di dunya. Ieu kudu ngahiji teu ukur manusa jeung alam, tapi oge jalma duaan.

Nyandak leupas tina béda ras, Ajaran Agama atawa sosial bakal salah sahiji hasil parobahanana dina akal manusa nu geus ngonpigurasi keur persatuan jeung dunya sabudeureun.