Asal sosial manusa jeung kasaimbangan kapentingan grup sosial dina ngembangkeun sosial

Pengetahuan Alam budaya ayana manusa lumangsung ngan dina sistem sosial. Kiwari dimungkinkeun mangrupa sakabeh maréntahkeun, kaasup duanana individu jeung grup sosial anu digabungkeun sambungan na hubungan béda. Milik grup sapertos eta anu tradisional dipikaharti salaku asal sosial. Sajaba ti éta, jalma anu aya dina rupa-rupa kaayaan sosial, bahan, pulitik sarta spiritual tina ayana, formasi jeung aktivitas nu biasana disebut lingkungan sosial.

Sistem sosial boga hukum husus sorangan ngabawah eta ngoperasikeun sarta tumuwuh. Dasar hukum ieu dina interaksi antara individu. Buber diusulkeun ka nyauran eta interaksi "Kuring-thou", Maks Veber dipercaya yén éta diwangun sadayana Hubungan sosial, Pitirim Sorokin na Yudzhin Habermas deduced ti eta tiori komunikasi. Dzhon Mill ngira yén kasang tukang sosial ogé muterkeun hiji peran dina interaksi ieu, kusabab, sakumaha aturan, urang kudu nungkulan lampah tur karep jalma milik kelas sosial béda.

Elemen ti sistem sosial interconnected ku jaringan beungkeut maréntahkeun sarta stabil tina struktur nu disebut masarakat. Hal ieu disababkeun ku sababaraha faktor - division ieu kuli, jeung sosial asal usul urang milik Grup béda jeung kelas, sarta pajoang pikeun kapentingan sorangan. Grup sorangan sosial - komunitas rélatif stabil tina jalma kalawan kapentingan umum, aspirasi, nilai, jeung norma kabiasaan sarta ngabentuk dina tahap sajarah tangtu ngembangkeun masarakat. Contona, di India kuna, grup sapertos éta voblast. masarakat kasta, dumasar hiji division sarupa, dilayanan salaku modél ka Plato, anu muji anjeunna di dialogues na "Laws" jeung "Di nagara."

Filsafat nagara, nu kahiji ditiup jelas dirumuskeun grup sosial, milik keur Thomas Hobbes. Dina karyana "Leviathan", cenah eta masarakat téh diwangun ku sababaraha jalma, ngahiji ku kapentingan umum atanapi bisnis. Eta disadiakeun maréntahkeun sarta grup unordered, kitu ogé pakaitna sareng swasta atawa pulitik.

Tembok Revolusi Perancis sarta ceurik getih na kapaksa filosof rethink peran grup atawa kelas misalna dina prosés sajarah. Paling para sejarahwan Inggris - contemporaries jalma acara - dianggap conspiracies revolusi jeung coups, disrupts kursus normal tina acara. Hegel sacara harfiah applauded revolusi, nyebutkeun yen eta Kaluaran euweuh individu beton na abstrak tur mantuan ngawangun masarakat sipil.

Karakter ieu sacara universal acara sajarah, embodied dina sabaraha kategori nagara, jalma jeung prinsip nu tangtu jadi captivated sajarah jeung filsuf abad XIX Éropa, aranjeunna sadayana mimiti leungit interest dina acara individu. sumanget nasional, perjuangan kelas, asal nasional atawa sosial masarakat sarta impulses tim humas badag geus jadi topik utama perdebatan filosofis. Utamana akut éta sual naon kriteria nangtukeun milik Grup sosial. Mun ekonom Inggris mertimbangkeun kriteria sapertos ékonomi sarta pulitik, Marx - Hubungan milik sarana produksi, Gumplowicz - biologis jeung ras, Cooley - kulawarga na marga, jeung saterusna.

Struktur modern falsafah sosial ogé ngawengku pamanggih grup sosial jeung kelas, tapi dina interpretasi béda. Anu mimiti, éta téori "sedeng" jeung "kelas menengah anyar" (Kroner, Harun, Myers), sarta "stratifikasi sosial" (Sorokin). Téori dimungkinkeun ngahartikeun fitur sarta kriteria stratifikasi masarakat kana grup, kayaning pagawean, panghasilan, atikan, psikologi, aqidah jeung saterusna.

Sanajan kitu, striations anu leuwih volatile ti grup konvensional sarta kelas sabab nganggap mobilitas sosial nangtung sarta horizontal salaku antara grup na aya dina éta. Maks Veber dicirikeun faktor penting sapertos formasi strata sakumaha pamor sosial sarta stereotypes nu ngawangun salaku kode etik jeung penampilan, kitu ogé status, asumsina kalungguhan sosial nu tangtu.