Téori teologis tina asal kaayaan dina Abad Pertengahan

Dina waktu nu beda aya pisan béda téori asal tina kaayaan jeung hukum. Dina loba nagara Timur kuna, contona, ieu dipercaya yén ieu elemen ti Sistim pulitik henteu lumangsung alatan ngembangkeun hubungan manusa, tur nyetel deui. Dina Babul kuna, Mesir, Cina, pangawasa nu, raja, kaisar dianggap wakil dewa di bumi, putra sawarga, komo perwujudan dewa. Anjeunna kasurupan atribut daya pang luhur tina cara suci. Salaku dipercaya yén mahluk sawarga dikelompokeun a rusuh primordial, dijieun dunya, sarta pamingpin earthly salaku dewa, kapaksa ngatur tur ngatur kahirupan earthly.

Rada sering, salah bisa maca yén téori teologis tina asal kaayaan sarta hukum prevailed dina Abad Pertengahan di handapeun pangaruh kulon, versi Latin Kristen, éta hiji gagasan anu brings ka deification sahiji institusi kakawasaan. Dina artikel ilmiah tur populér mindeng tingal kecap tina Rasul Paulus yen taya kakuatan nu teu Allah, ku kituna perlu ngalebetkeun kana kaayaan ngadegkeun ku wasiat Allah. Sanajan kitu, lamun kaanggo masalah ieu serius, urang bakal ningali yén dina kanyataan ieu bit leuwih pajeulit.

masarakat abad pertengahan di Éropa Kulon teu mangrupakeun hiji éntitas tunggal monolithic. Dina jaman feodalisme éta loba tingkat dewan dikaitkeun jeung sistem Hubungan vassal ngabingungkeun. Sajaba kakuatan éta vested jeung kaisar tur loba raja (mindeng urut manajer ukur nominal), diitung, viscounts sarta pangéran sejen, aya kakawasaan Garéja salaku pangawasa sekuler (papal kana, Archbishop urang, Episcopal, jeung saterusna). Sakabéh subjék ieu geus digabungkeun jeung silih salaku mumusuhan jeung hubungan Sekutu. Kituna téori teologis tina asal kaayaan nu eksis di sababaraha varian.

Munggaran sadaya, ieu dipercaya yén asal ketuhanan teu sakabéh lembaga kaayaan salaku sakabeh na elemen na, kayaning monarki atawa kelas aristocratic militér. Salajengna, kecap Rosululloh ditarjamahkeun sarta diinterpretasi dina cara sapertos nu mung daya nyata, nu geus ditangtukeun ku Allah. Sarta di dieu éta pisan béda, komo conflicting pintonan dina masalah ieu. Prevailed di masarakat abad pertengahan di Garéja Katolik Roma dipercaya yén téori teologis tina asal kaayaan nu menerkeun dominasi nu pontiff Romawi leuwih sagala otoritas sekuler lianna. Loba jalma taun ahli hukum Paus urang wrote sakabéh treatises nu Paus ngagantikeun Allah di bumi, sarta kusabab manehna teh daulat pang luhur, sarta raja sarta Kaisar - vassals Na.

Henteu sakabeh pamingpin jeung pangéran, kaasup nu leuwih leutik, anu sapuk jeung konsep ieu. Contona, Kaisar abad pertengahan terus competed sarta perang jeung popes sahiji kakuatan sekuler, anu geus reflected dina perjuangan panjang pikeun investiture. Loba Lords feodal leutik ngan dilawan jeung uskup na abbots di loba konflik daratan patali harta. Sarta saprak kali Romawi anu idéal Christian kawentar geus dicabut tina kakuatan, pauperitas, mere up kontrol, sarta ku sabab loba dissidents agama malah diajarkeun yén téori teologis tina asal kaayaan geus nganggur teu jeung bebeneran. Sabalikna, panulis sakabéh hirarki dominasi na subordination ukur tiasa "pangeran di dunya ieu", maksudna, Iblis.

Sanajan kitu, di jaman masarakat abad pertengahan Éropa Kulon Gothic, manéhna nulis hiji sajarah Britania well-dipikawanoh Robert Mur, sangkan a "fitnah ku masarakat." Kalolobaan oposisi gagasan agama jeung pulitik anu dikutuk ku Garéja salaku heretical, sadaya lalawanan diteken, sarta kulawarga aristocratic sakabeh, sarta malah dinasti karajaan, nu eta sabalikna - ancur. Ieu janten téori teologis dominan tina asal kaayaan, nu geus kabukti FOMA Akvinsky. Ieu teh ulama nu kawentar anu dijieun yayasan falsafah Katolik, teuing, dianggap kaayaan kreasi Allah, who wants to ngawangun dunya tur tetep dina urutan. Najan kitu, manehna ngaku yén sekuler (kaasup monarchical) kakuatan ngan boga hiji asal ketuhanan, upami gareja na hiji pedang earthly ngajaga naon clerics gaining pedang spiritual.