The Denmark filsuf Kerkegor Seren: A Biografi, poto

Saha Seren Kerkegor? Kahiji nyaeta jalma anu ngaran geus dipikawanoh ka sadaya, tapi sababaraha anu terang naon anjeunna téh kasohor. Mindeng wanting sigana smarter, leuwih nyakola, langkung pangaweruh ti dinya sabenerna mah, jelema ngora disebut surname-Na, teu paham yen eta dimaksudkan. Utamana lamun ieu téh surname diucapkan atawa dieja neuleu. Sangkan saha anjeunna bener?

Biografi. hirup awal.

Seren Kerkegor (dilahirkeun 5 Méi 1813) lahir di kopenhagen (Dénmark) dina kulawarga tani. Anjeunna si bungsu di kulawarga sarta engké anak ti bapana. kolotna hariwang ngeunaan up ékonomi sarta Downs, sarta dina waktu miang ka dunya sejen, moal dicabut tina warisan turunan maranéhanana. kulawarga éta agama jeung sakabéh barudak anu dibawa nepi di ibadah jeung cinta Allah.

Dina 17 taun, Kerkegor Seren mana anu ka universitas keur diajar teologi, filsafat jeung psikologi. Pikeun dalapan taun, anjeunna plunges kana whirl mad sahiji acara nu patali jeung hirup murid. Dina 1838, aya hiji robah kasar di outlook, sarta pastimes dianggurkeun euweuh kabetot dina filsuf hareup. Seren Kerkegor, anu poto direbut momen ngan rethinking nilai nu neundeun di budak leutik na, abruptly robah view na di dunya. Dina sababaraha hal, anjeunna dikritik iman na ka Allah jeung jiwa abadi. Dina raraga neangan arah anyar jeung ngartos Catholicism, Kerkegor Seren mutuskeun pikeun balik ka dasar na ulang pangajaran Alkitab na filsafat Yunani.

Transisi ka dewasa

investigations na mawa sababaraha buah dina dua taun - judul calon élmu dina teologi. Sakaligus jeung robah ieu, sarta posisi sosial tina pamuda, anjeunna kalibet kana kabogoh kuring sarta prepares jadi pendeta a. Kerkegor Seren rengse paralel dianggo dina tesis-Na pikeun gelar master dina filsafat, nu dilayanan minangka dasar pikeun dialectics Hegel urang jeung gagasan umum ti Reformasi, ditempo ti panempo ironi jeung dogmas Socratic.

scrapes kulawarga jeung wahyu filosofis

Dina 1841, anjeunna ngaharepkeun pikeun jadi lalaki kulawarga ninggalkeun filsuf, sakumaha anjeunna teu tiasa manggihan dirina, mun ragu aqidah agama sorangan sarta mutuskeun yen ngalakukeunana ukur beungbeurat anu Suharto Na. Dursasana ieu rusak, tapi manehna ditolak. Ngahindarkeun skandal, lalaki ngora indit ka Berlin. Dumasar nalar jeung parasaan maranéhanana, manéhna nulis karangan filosofis "boh-atawa" nu raises patarosan ngeunaan étika jeung éstétika. Tapi penerbit taun 1843 datang kaayaan pseudonym tinimbang ngaran nyata - Seren Kerkegor. Taun hirupna di Jerman, mantuan lalaki cageur, tapi ngarugikeun anjeunna balik salaku pasamoan kasempetan ku lover urut cahayana urut gairah deui. Tapi sanggeus waktu anu singget, lalaki deui escapes ka Berlin jeung publishes sakali dua naskah anyar, allegorically sangkan cinta-Na. Ieu momen pas kuring dimimitian nyandak bentukna Serena Kerkegora filsafat. Tapi malah saméméh sékrési bukuna, filsuf nu learns yén na urut papancangan marries. Ieu na sobering.

Jaman kritik sarta tampikan realitas

Salian fans, Kerkegor Seren narima sarta kritik anu unflattering komentar dina kaca ngeunaan "Le Corsaire" bukuna. Dina respon kana filsuf ieu publishes hiji artikel di mana manéhna nyoba éra jeung qolbu kritik na. Ieu niatna harms credibility na di panon masarakat, aya kartun karasa guyonan goréng. Teu lila sanggeus éta tina percetakan kaluar buku sejen, nu ieu ngawartoskeun dina ratusan kaca tina falsafah Serena Kerkegora, ti pisan awal cara kreatif sarta ilmiah na ka conclusions final.

Pupusna dina kamiskinan

Salila sababaraha taun, Kierkegaard advocated dina buku diangkat jadi ahli da'wah, yayasan razyasnitel tina iman Kristen, bari anjeunna, moal kabawa follower nya. Sahenteuna ceuk pikir kitu. Taun 1855, filsuf nu diadegkeun koran sorangan, tapi manages nyebarkeun ukur 10 isu, saméméh gering fatally. 42 taun hirup, Seren Kerkegor, anu biografi nunjukeun yen sanajan dina jaman pondok sapertos waktos tiasa ngadamel kamajuan signifikan dina filsafat jeung teologi, mun nyarita ngeunaan eta di tulisan na, sarta nampi pujian kritis, mati di Dénmark. Anjeunna ditinggalkeun balik ngan duit astana, sarta karya tacan beres.

minum existentialism

The Denmark filsuf Seren Kerkegor, ilahar disebut bapa existentialism, dina bukuna, anjeunna acted salaku kritikus galak tina rasionalisme na hiji adherent sahiji pendekatan subjektif ka filsafat. Nurutkeun manéhna, ngan manéhna éta béda ti elmu teh, dumasar fakta ditarima sacara umum. Patarosan utama anu dulur miwarang sorangan: "Naha anjeun perlu ayana kuring" - boga rébuan waleran béda. Filsuf pamadegan markisa anu - ieu subjektif, sarta aya anu kanyataanana pikeun unggal jalma tunggal. Sarta naon subjek keur tinimbangan ku kedah nyandak hiji unik, individu unik anu baris némbongkeun view maranéhanana dunya.

pamikiran abstrak

Dina dasar kompléks posisi Kierkegaard di masalah ieu, bisa dicindekkeun yén anjeunna dipercaya hijina hal nu aya nu teu mikir sorangan. Barina ogé, sakali kami boga hal ngawitan pikir, éta ngaganggu jeung prosés alami aliran hal. Ku kituna, obyek ieu aya deui, péngkolan ka panjagaan sejen geus robah. Ku alatan éta, dina falsafah existential jalan utama pikeun pangaweruh dunya teu dianggap hiji penemuan, sarta pangalaman acara, perkara, keur sareng maranehna, tanpa interrupting ayana maranéhanana.

Kabebasan jeung kamerdekaan

Kierkegaard diaku, sabalikna mun Hegel, yén sajarah sosial - eta hiji pita sinambung acara perlu. Hartina, karakter kaasup dina carita, aya euweuh pilihan séjén tapi pikeun ngalakukeunana, teu disebutkeun. Dunya batin manusa téh bawahan ukur keur manehna, sarta naon lumangsung di dinya sagala cara teu noél kaayaan éksternal. Nyieun unggal poe, sajam, masihan, hiji pilihan internal anyar, urang deukeut ka Absolute, anu leuwih luhur batan dunya luar. Tapi dina waktos anu sareng pikeun tiap kaputusan kudu dilaksanakeun akuntabel. Mun momen tina milih jalma anu ditunda salamina, teras pikeun anjeunna ngajadikeun kaayaan, sahingga baé leungiteun diri-Na.

Filsafat asa

Datang kana kaayaan asa, urang leungit iman di dirina jeung nyiar meunang leupas tina rasa ieu. Jeung ieu nu peryogi dipiceun diri kaluar tina ayana, asa geus musna. Tapi mun ngaji diri, ninggalkeun, piceun diri teu mungkin. jalma nu teu sadar takdir hébat na salaku Unit spiritual, tapi éta kaayaan beuki nyebar ti iwal mun aturan. Na, dina pamadegan Kierkegaard urang, éta téh alus. Kusabab ngan jalma nekat bisa manggihan kakuatan pikeun ngaléngkah, ngubaran diri. Éta nu sieun nu ngajadikeun jiwa urang cocog pikeun élévasi.

cara keur

Kerkegor Seren dicirikeun dua modus ayana individu: di etika jeung estetika.

Esthete, nurutkeun filsuf, hirup saperti alam dimaksudkeun eta. Butuh kaunggulan sarta kelemahan, anu imperfection tina dunya tur nilai sorangan di dinya, nyobian ngarasa jeung nyandak saloba mungkin. Arah utama ayana "estetika" nyaeta pelesir a. Tapi nunjukkeun yen jalma kitu sok diurus ku kaayaan éksternal, anjeunna pernah inwardly gratis. shortcoming sejen ngeunaan ayana hiji esthete, éta anjeunna teu ngatur pikeun ngahontal kaayaan kapuasan lengkep. Aya salawasna hal langkung naon bisa urang narékahan pikeun, anu ngungudag of pastime hedonistic. Lalaki leungiteun rasa estetika tina larut diri di dunya luar jeung dunya batin tina forgetting. Dina raraga sakali deui ngarasa sakabeh perlu nyieun hiji pilihan informed.

Sing saha jalma nu pilih sisi etika, sukarela nyabut sorangan kabebasan jeung pelesir "buka kalayan aliran" jeung dunya luar. Anjeunna settles kanyataanana na, nyieun hiji pilihan informed, nyieun upaya, panggih na, pikeun ngasupkeun ka aya dina kerangka nu geus ditetepkeun sorangan. Kanyataanna, jalma nyiptakeun sorangan anew, moal remodels handapeun kaayaan, tapi teu nurtures fitur alam, sarta ngaluyukeun aranjeunna pikeun realitas maranéhanana dipilih.

ngeunaan kahadean

Filosofi nyebutkeun yen perjuangan jeung kesatuan alus na jahat anu relatif. Unggal pilihan urang nangtukeun skala, nu bakal ngeusi deui. Kierkegaard dipercaya yén alus di hiji jalma alatan kabebasan, teu sabalikna. Barina ogé, lamun anjeun internal bébas, teras anjeunna téh bébas milih jadi nanaon ka anjeun atanapi henteu. Ieu sikep estetika. jalma sami etika asalna diadopsi aturan moral jeung moal bisa balik saluareun éta. Sanajan anjeunna hayang jadi alus, aranjeunna dipilih kanyataanana ngadorong manéhna lampah tangtu.

kasadaran iman

Tahap pangluhurna ayana manusa Kierkegaard dianggap "ksatria iman". Ieu aturan etika sanajan luhur, sabab putusan sumping ti Providence Illahi, teu ti kode moral. Étika - konsép iman umum - individu, identitas. Sarta nempo hirupna kalawan posisi sapertos ieu, jalma nu nyadar yen tiap individu miboga tugas ka Allah, sarta sakapeung kudu ngalanggar hukum etika keur mayar hutang ieu.

Perlu dipikanyaho yén dina akhlaq asa Kristen - a formulir dosa, tapi lamun eta bentukna tobat saméméh Allah ngabalukarkeun penyembuhan, teras ngabagéakeun diantawis ksatria iman. Kierkegaard dipikaharti iman sakumaha kamampuh manusa pangluhurna, moal denying nu kecerdasan sarta moralitas, anu ngabantu pikeun ngahontal hiji pamahaman wahyu ketuhanan.

A peran husus ieu ditugaskeun filsafat pikiran. Anjeunna percaya yén ngan ngaliwatan pikiran manusa bisa meunangkeun deui diri-Na, keur nolak asa salamet moral "maot" na jadi reborn kawas Phoenix a. Eling sakumaha manéhna salah sahiji rukun iman jeung kabebasan. Ieu kahontal kasaimbangan anu harmonis antara terhingga jeung wates, bahan jeung spiritual. Eta mantuan jalma pikeun ngajaga kasaimbangan ka jadi dirina.

Hartina filsafat Kierkegaard

filsuf kontemporer teu bisa ngahargaan eta. Lajeng didominasi pamikiran ti Reformasi, kawas apdet, novelty, tinimbang beuleum dina diri jeung pilihan etika jeung estetika. Filsafat Serena Kerkegora sakeudeung retold dina surat kabar jeung majalah, teu plunging kana hakekat yen perverted harti naon ieu bae. Aya loba anu hoyong maledog batu di thinker Denmark. Tapi anjeunna percaya yén Kinérja négatip ieu bakal nguntungkeun pamadegan anu bener museurkeun ajaran-Na. Barina ogé, hal anu penting anu aranjeunna ngartos buku-Na, teu nyoba niru anjeunna, sarta relished kajadian hirupna. Seren Kerkegor, anu falsafah ieu sering dikritik, éta bisa noél haté nu ti generasi engké.

Saatos dua bentrok dunya anu lumangsung dina abad ka, urang geus sakali deui ngancik kana karya Kierkegaard, sarta kapanggih dina éta naon anu pilari, atanapi pilari di dunya sabudeureun urang. Aranjeunna nyaho desperation jeung kapanggih kakuatan naek ti ashes. Éta kahayang manéhna nulis dina filsuf hébat Seren Kerkegor.