Filosofi Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) sumping ti kulawarga bangsawan. Bari diajar di Universitas Kiev, manéhna mimitian attending nu circling of Demokrat Sosial sarta jadi kabetot dina pamendak ngeunaan Marxism. Geus aya mangsa ieu anu anjeunna janten museurkeun patarosan filosofis, kuring maca Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoy. Laun kabentuk filsafat sorangan miboga Berdyaev, puseur nu ieu filosofi idealist ibadah. Kana waktu, anjeunna jadi salah sahiji kritik paling konsisten of materialism na Marxism.

worldview na diwangun salila gawé dina "Patarosan ngeunaan Kahirupan" jeung "New Jalan". Anjeunna pangadeg masarakat religius-filosofis, disebut "Mémori Soloviev". Dina 1911 anjeunna diterbitkeun karya kahijina. "The filsafat kabebasan," Berdyaev ditandaan parantosan of quest na di leresan filsafat "neo-Kristen" jeung harti "anyar eling kaagamaan". Dina 1916 mecenghul karyana hareup, "The Meaning of Kreativitas", anu dipikawanoh gagasan-Na.

The First Perang Dunya greatly dipangaruhan dangong tina filsuf, anu ngawasa salaku tungtung humanistik sajarah. gaya sajarah anu bisa minuhan misi reuni ti manusa Kristen, anjeunna ngalaman katempo ukur di Rusia. Anjeunna kituna warmly tampi nu Revolusi Pébruari sarta Oktober sharply négatip ditanggap. The Bolshevik sosialisme dina bukuna "The Philosophy of kateusaruaan" anjeunna disebut "kapaksa babarayaan a".

Berdyaev nyieun Free Akademi Budaya Spiritual. The tampikan ti idéologi Bolshevik geus ngabalukarkeun kana eta perhatian ti otoritas, anjeunna ditahan dua kali dina 1922 - dikirim mancanagara pikeun "kapal filosofis".

Karya utama anu nganyatakeun filsafat kapribadian ngeunaan Berdyaev, anu dijieun dina jangka waktu pengasingan (Berlin munggaran, mangka kota Perancis of Clamart). karya utama na - "Filsafat tina Free Roh", "The Meaning of Kreativitas", "perbudakan jeung kabebasan manusa", "Roh jeung kanyataan," "Karajaan Roh jeung Karajaan Caesar," ". The pangalaman tina metafisika eschatological"

Puseur cerminan filosofis na - téma lalaki. filsafat Berdyaev urang ieu dumasar kana dalil kabebasan kreativitas jeung kapribadian. pangajaran na disebut kana tren di existentialism na personalism.

Berdyaev dipercaya yén alam manusa katiisan, kerawanan na abandonment nu rooted di lingkungan sosial, enslaves baé jeung inspires ordinariness Melancholy. Da sieun oppressive manusa téh bisa ngosongkeun hijina filsafat anu mangrupakeun narabas tina boloho, kapribadian telenges ti dunya (karya "Kuring jeung dunya objék," nu Berdyaev wrote lila).

Filsafat kabebasan dina karyana geus diungkabkeun dina loba publikasi, di antarana nu "Timer pangaweruh". pangajaran nya éta aimed di nulungan jalma pikeun nyandak posisi proaktif jeung kreatif, sahingga megatkeun imperfection hirup.

Na tilu gagasan utama - nyaéta pamanggih "universal Kristen," pamanggih kabebasan jeung kreativitas hiji apology. Sacara umum, pintonan na paradoskalno rasa alamiah tina krisis hirup jeung romantis di kapercayaan waktos di meunangna idéal dina.

Salaku thinker agama Berdyaev dijieun hiji pintonan cosmogonic aslina di dunya. Sateuacan hirup eksis jurang (kaayaan irasional kabebasan). Maksudna, kabebasan ieu dimimitian ku pancen sagalana, sanajan Allah, anu lahir jeung engké dijieun dunya jeung urang. Gusti dituang kaluar sumanget breathed jelemana. Ku alatan éta, dunya boga dua basa: sumanget jeung kabebasan. basa ieu digabungkeun dina lalaki sarta contradict unggal lianna. Roh anu primér dina hubungan jeung dunya bahan sarta leuwih signifikan pikeun manusa. Kusabab eta ngalibatkeun eling tur timer eling tina rahayat.

filsafat Berdyaev urang ditawarkeun nu idéal kabebasan masarakat, anu anjeunna disebut "sosialisme personalist," anu dimaksud nu primacy tina individu ngaliwatan masyarakat. Tapi komunitas ieu urang teu bisa ngahontal di masarakat, tapi ngan ka Allah ( "collegiality"). Ku alatan éta, harti sajarah manusa teh dispensasi ti Karajaan Allah. sajarah Marcapada nyaéta terhingga, tapi éta lain musibah, sarta overcoming of hatred, anonymity na objectification.