Yén examines sajarah jeung naon hartina na?

Naon anu diajar sajarah? Patarosan ieu pernah jadi jawaban jelas. Karl Jaspers, reflecting dina subjék ieu, ngomong yén lamun urang nyoba ngungkaban sajarah teh, waktu nu diperlukeun kami kana pisan misteri tina mahluk manusa. Barina ogé, éta geus kaliwat urang nu geus nyieun urang kumaha kami. Atawa, sahenteuna, kayaning kami Sunan Gunung Djati sadar. Kituna, urang menta Sunan Gunung Djati patarosan sapertos: dimana sagalana kajadian, dimana ieu, sarta yén, kanyataanna, hartosna? Kudu alamat kaliwat tur nyimpen hiji catetan rupa acara boga akar pisan jero. Awalna, carita éta ngan hiji kronologis (jeung malah lajeng moal salawasna) a conglomeration kajadian sarta fenomena. Panungtungan disebut fakta. Sabenerna, kanyataan yén ngulik sajarah, nyaéta, unsur struktural utama kana nu sakabeh proses panalungtikan, karakteristik elmu ieu.

Sanajan kitu, akumulasi fakta nu tangtu, nya éta sagemblengna inadequate keur mecenghulna wacana ilmiah. penalaran Téori dimimitian ku sambungan antara acara sarta manggihan fénoména. Nalika urang coba néangan harti naon ieu lumangsung atawa mawa anjeunna ningali tujuan atawa alesan pikeun kumaha geus lumangsung sarta bakal kajadian, teras aya elmu. Ieu akang rationalization sajarah. Manehna seemed lapak kaluar dina dunya husus, anu tetep di luar urang, sarta dina waktos anu sareng anu mibanda kami keur ngobrol. Tapi lamun urang ngawitan nanyakeun ngeunaan alam ayana tangtu ieu, urang keur kukituna ngalaksanakeun analisis filosofis na. Anjeunna oge ngajawab patarosan nu ngulik sajarah.

Malah mimitina, nalika formasi elmu nu jalan dina periode kolot, teu theorizing moal tanpa struktur sarta kategori. Barina ogé, istilah naon diagem di ieu wewengkon, kayaning a kota atawa bangsa, kaayaan atawa budak - ieu teu fakta sajarah. Ieu mangrupakeun kategori nu tangtu, nu eta summarizes. Kituna sajarah Ngalanglang beuki konsep ieu, sarta hubungan antara aranjeunna sarta acara lumangsung. Lamun urang keur pilari hartina fakta na coba lamun ningali maranéhna cocog kana sistem naon, éta mindeng malah teu nyangka ngeunaan naon jeung bakal, jeung nu sakuduna jadi. Ku kituna, urang téh pilari teu ngan éta sajarah diajar, tapi ogé naon eta ngabalukarkeun kami, atawa naon we sagala kudu datang ka idéal dina.

Ku kituna aya konsép husus waktu, hiji prosés nu boga awal jeung hiji tungtung. kategori sajarah ieu ogé dipikaharti dina cara béda. Di jaman kuno ieu simbol tina korupsi waktu, tumiba "umur emas". Lajeng sumping konsép ngembangkeun - carita epik anu bangsa individu. Lajeng, di ahir jaman baheula, sanggeus Augustine, lahir téori kamajuan. Eta maca eta carita - a waktu linier nu tos dilakonan ti ragrag kana kasalametan yén Aisyah ngabogaan harti disumputkeun, utama gaya nyetir téh Allah jeung Tujuan-Na. Kanyataanna, sagala téori sekuler engké tina formasi kutang padeukeut-terusan hartina pamanggih Augustine urang ngeunaan pindah ti naraka ka surga, tapi diinterpretasi aranjeunna dina rasa sosial.

Ti kali pangheubeulna, ulikan ngeunaan sajarah jeung filsafat oge difokuskeun kana analisis kawijakan. Sanajan kitu, ieu mah hiji analisa acara nyata tapi rada éta hiji pilarian sahiji bentuk ideal tina kaayaan jeung hukum. Lajeng, salila Renaissance, analisis katuhu prevailed leuwih tinimbangan ngeunaan jenis sistem pulitik, sarta kadua ieu gumantung kana munggaran. Di juncture hadir deui ieu disadiakeun elmu a. Mangka disebut sajarah pulitik. Ieu nganalisa prosés anu lumangsung sacara real waktu. Pamikiran yén studi sajarah pulitik, bisa disebutkeun yen ayeuna manehna Aranjeunna henteu ngagambarkeun ukur dina naon anu lumangsung dinten, tapi geus nyoba mawa acara ayeuna sahiji tradisi di eras bygone.