Kawin - éta: nu tugas atawa kabutuhan?

Kadang-kadang, nalika ngamimitian ngawangkong ngeunaan Garéja Katolik, patarosan timbul: "kawin - naon deui?" Ieu téh mangrupa tugas ti pendeta kawin. Éntri kana pangkat anu, numutkeun tradisi Western of Garéja, mustahil, lamun Rama Suci teu renounce sagala hal duniawi. Ieu moal malah éta, nikah atanapi henteu, sanajan geus wanti dina tempat munggaran. masalah teh nya eta anjeunna kedah bakti diri pinuh, kaasup lampah sorangan, ka Gusti, nepi ka layanan dina ngaran Bapa, Putra jeung Roh Suci.

Sanajan kitu, éta dunya modéren nyaéta katingal rada béda di adat umur-lami. Ieu alatan utamina kanyataan yén alam Catholicism, pancen Garéja Romawi geus robah rada di Samentara éta. Na eta teu robah dina cara hadé. Prosés liberalisasi tina pintonan keuna kana bunderan paling konservatif tina pendeta Katholik. Aranjeunna henteu panjang bisa ngadalikeun total secularization sahiji komunitas lokal, sarta skandal konstan sabudeureun "kabiasaan godless of the founding" ukur nambahan suluh pikeun seuneu. Janten jelas nu geus kaliwat ninggalkeun dirina celibate, éta ngan hiji upeti tradisi jeung, prinsipna mah, perlu saeutik leuwih waktos aturan kawin non-removable ieu robah jadi Bole Rumus lemes, contona, ka katuhu ka nikah.

Sanajan kitu, lamun urang ngobrol deui serius, arguing: "kawin - nyaeta: tugas atawa kabutuhan" - bisa datang ka conclusions dicampur. Kahiji, austerity henteu hartosna a tampikan lengkep sagala hal. Utamana dina hal pikeun ibadah Katolik. Barina ogé, tradisional Garéja Katolik geus salawasna tetep puseur kahirupan sosial, umum, jeung ekonomi masarakat régional. Dina hormat ieu, imam teu persis ninggalkeun sagala hal duniawi. Bréh, imam, keur ngalahirkeun tokoh pulitik, moal ukur cared pikeun pertumbuhan spiritual tina jamaah dipercayakeun. Katilu, Kristen aslina teu nganggap kawin salaku austerity wajib. Leuwih ti éta, tampikan ti kulawarga sarta procreation ditanggap négatip militan. Leuwih ti éta, nurutkeun logika Paul, kulawarga teh pakarang pangalusna dina perjuangan ngalawan dosa.

Sanajan kitu, sanggeus hiji perjuangan panjang vnutrikatolicheskih pihak di Déwan Trent kulawarga imam urang salaku kanyataan sajarah ieu anathema. Ti titik nu ieu ngira yén mun nampa kawin - kitu nyandak ladenan Allah. Jeung sia kudu, dumasar kana filsafat anyar Garéja, mun ngaganggu ka ngabalukarkeun suci ieu. Ku kituna, eta geus nunjukkeun hiji renunciation formal dunya jeung sagala urusan duniawi. Informal - Garéja tetep alat politik jeung kakuatan konci ti monarki nascent tur menerkeun kakuatan mutlak monarchs. Ku kituna, Garéja Katolik willingly atanapi unwillingly nyokot dual, posisi saling ekslusif, nu dina istilah umum anu dilestarikan dina jangka waktu urang.

Teu heran nu mibanda posisi modern, dina jawaban kana patarosan "kawin - yén éta" geus rada informal, tapi geus well-ngadegkeun harti: a jenis husus tina asceticism fisik, nu, dina tiori, kudu ngakibatkeun kasampurnaan spiritual; sanopolozheniya mengikat unsur kawijakan tanaga ciri ukur keur Garéja Katolik saperti struktur organisasi.

Kawin di Orthodoxy teu umum. Ieu rada langka, sarta ieu pisan sababaraha urang nyaho. Sacara umum, Garéja Ortodoks teu bener approve of kawin sakumaha fenomena a. Leuwih ti éta, Rusia Garéja Ortodoks malah mun extent sababaraha ngarangsang prosés kabentukna kulawarga diantara imam, meunangkeun nu wanoh ti ordinasi tina imam bisa nikah. Sanajan kitu, nu kawin jadi prinsip a henteu nampik. imam Ortodoks tiasa nyandak hiji sumpah ti kawin, tapi ngan lamun anjeunna satuju kana posisi gareja, keur unmarried.