"The falsafah Kristus" Erasmus: Pamendak Dasar

Doktrin of Erasmus conto disebut humanisme saluareun Alps. Loba yakin yén istilah "Renaissance" bisa attributed ka Éropa Kalér ukur ku gelar agung conditionality. Dina sagala hal, trend ieu teu sarupa pisan jeung Renaissance Italia. Budayawan of Éropa Kalér teu coba jadi loba nyegerkeun tradisi ti jaman baheula, tapi ngartos hakekat Kristen. Kalolobaan waktu luang anjeunna neuleuman eta moal Plato sarta Aristoteles, tapi Alkitab. Ku alatan éta, mun "saluareun Alps Renaissance," ciri karakteristik fenomena sejen - Reformasi. Tapi mayoritas wawakil Renaissance Northern (sakumaha, misalna, anu humanis Erazm Rotterdamsky), pikeun sakabéh kritik Garéja Katolik Roma, sanes hiji hal nu camp Protestan. Leuwih ti éta, maranéhna hayang reformasi nu denomination nu belonged tapi putus kumplit jeung eta scares aranjeunna. Erasmus katelah pencipta sistem teologis anyar, dimana anjeunna diusahakeun ngajawab sual naon kudu kawajiban manusa ka Allah, sarta naon tempat di sakabéh nyandak ieu akhlaq jeung moral.

Anu éta Erazm Rotterdamsky

Sakeudeung ngeunaan lalaki rongkah ieu, anjeun bisa disebutkeun di handap. Anjeunna putra haram of a imam jeung putri dokter urang, manehna lahir di suburb of Rotterdam handapeun nami Gouda. Mangkana nickname na, sabab éta nu custom di maranéhanana poé. Kitu-disebutna jalma spiritual, lolobana Monks - ku nami na tempat kalahiran. Kusabab kolotna maot mimiti, wali persuaded lalaki ngora nyandak jilbab. Tapi sabab éta henteu pilihan-Na, éta teuas pikeun biarawan ieu dibikeun ka filsuf hareup. Samemeh ngalakonan vows, anjeunna dalit jeung klasik kuna, nu struck fancy Na. Pangajaran geus mantuan anjeunna ngarobih carita hirupna. Salah sahiji uskup ieu diperlukeun Sekretaris-Latinist. Erasmus bisa nyandak tempat ieu kalayan bantuan boss na ninggalkeun kahirupan ascetic. Najan kitu, manehna salawasna miboga religiosity jero. Erasmus ngumbara. Anjeunna kagungan kasempetan pikeun diajar di Sorbonne. Aya anjeunna nyamar janten diajar teologi, tapi dina kanyataanana manéhna berguru literatur Latin. Erazm Rotterdamsky ngimpi ulikan Alkitab. Tapi keur kieu eta ieu perlu pikeun neuleuman bahasa Yunani. filsuf kahareup Ieu aktipitas serius. Anjeunna ogé dilongok England, dimana anjeunna patepung Thomas More, sarta kalawan humor na komentar positif ngeunaan aya adat.

mimitian aktivitas

Tampilan Erasmus mimiti ngabentuk di Oxford. Aya manehna papanggih jeung admirers of antiquities, anu nyeret manehna kana circle-Na. Nalika sarébu lima ratus, anu élmuwan kahareup geus balik ka Paris, hal munggaran I diterbitkeun mangrupa buku on aphorisms Yunani sarta Latin. Manehna salajengna indit ngaliwatan sababaraha edisi. élmuwan hirup nampi impetus anyar. Kiwari keur dua tujuan Erasmus aya - mun popularize pangarang kahot di imah na nyebarkeun téks otentik tina Perjanjian Anyar, ditarjamahkeun tina Yunani. Teologi éta teu utama hobi-kuda-Na. Doktrin Erasmus rada a moral tur filosofis. Manéhna digawé jadi loba nu contemporaries wondered sabaraha hiji lalaki bisa nulis jadi loba. Nya nyieun karya ilmiah, journalism populér, sarta ratusan tarjamahan kana basa Latin naskah Yunani. Ngan salah sahiji hurup pikeun babaturan tetep ngeunaan dua rébu.

Nulis karya utama

Sanggeus completing studi na di Sorbonne, Erasmus kapaksa hirup dina kaayaan straitened. Anjeunna sering ngumbara ti Paris ka Walanda jeung deui, tinggal di Leuven, Orleans, ningkat dina pangajaran Yunani. Ieu di taun ieu, Erazm Rotterdamsky wrote "Senjata tina soldadu Kristen." buku ieu dasar ajaran-Na, sanajan popularitas filsuf nu dibawa gawé séjén. Di dinya, anjeunna seemed motif utama kadua jaman Renaissance Italia. Gagasan utama gawé ieu téh yén obor Kristen bisa disambungkeun jeung prestasi ti jaman baheula. Dina 1506 manéhna indit ka Italia, dimana anjeunna spent ngeunaan tilu taun. Di dieu manehna manages meunang gelar doktor, nganjang Venice na Roma. Dina 1509, Erasmus deui ditinggalkeun pikeun Inggris, dimana anjeunna diondang ku Tomas Mor, anu dina waktu éta rektor Raja Henry VIII. Kiwari dimungkinkeun, nalika anjeunna masih pangeran a, teuing, éta babaturan jeung filsuf tur na kacida esteemed. Sababaraha waktos pahlawan cariosan geus ngajar di Cambridge. Di Inggris, Erasmus wrote karyana kawentar - nu playful "Puji of Folly", nu karakter kayaning élmuwan kalde jeung badut saarah nu diturunkeun. buku ieu diterbitkeun di Paris dina 1511, sarta saprak lajeng pangarang na geus jadi béntang nyata tina lajeng Éropa.

"Basel pertapa"

admirer sejen tina Erasmus crowned - Kaisar Charles nu Kalima - diangkat anjeunna salaku panaséhat na ku gaji alus, sarta kurangna kawajiban nanaon. Ieu diwenangkeun filsuf tuntas nyerah kana penjajahan favorit sarta perjalanan. Sababaraha taun ti harita anjeunna junun sadar ngimpi na cherished. Dina Basel, asalna buah loba taun na gawé - téks Yunani tina Injil. Najan kitu, para ulama Alkitab disebutkeun yen édisi ieu ogé ngandung kasalahan, tapi Tapi ieu jadi dadasar pikeun studi kritis salajengna tina Perjanjian Anyar. Saprak harita, loba buku ditulis Erazm Rotterdamsky. Cara ngagawe tina eta wanoh - éta lolobana tarjamahan. Plutarch jeung Seneca, Cicero jeung Ovid, Origen na Ambrose, anu penyair kuna, sejarawan sarta founding tina Garéja - na sagala nu ngarana eta. Sanajan Erasmus terus ngumbara antara Swiss, Freiburg na Besancon, éta ieu disebut "Basel pertapa". Sanajan geus aya dina mangsa éta manéhna mimitian meunang gering, alatan kasakit teu dicegah anjeunna tina nyokot hiji bagian aktip dina sagala rupa debat intelektual jeung contemporaries Na. Contona, Erazm Rotterdamsky pamadegan furiously kalawan Luther. Buku "Basel pertapa" "Freedom of pilihan" ceuk pembaharu hébat karya "perbudakan bakal". Taya aranjeunna teu satuju sareng reviewer nu. Karya tina périoda Erasmus Basel - eta oge treatises dina rupa-rupa jejer. Ieu refinements filologi kana kumaha carana neuleu ngucapkeun Yunani jeung kecap Latin, sarta pamikiran pedagogical ngeunaan pangajaran katuhu tina pamingpin, sareng esai ngeunaan dunya langgeng, sarta pilarian keur kesatuan Garéja, komo carita Perjanjian Anyar sacara bébas paraphrase. Kajadian katurunan ti Reformasi terrified na repelled anjeunna, tapi anjeunna nyangkut kana pamadegan-Na, salawasna kabawa antara dua kubu lawan. Erazm Rotterdamsky maot dina 1536, dina Basel sarua.

humanis

Sajarah ngabédakeun dua generasi Jerman sarta Anglo-Walanda Renaissance. Erazm Rotterdamsky belonged ka bungsu eta. tanah air nyata nya éta moal Walanda, moal Perancis jeung Jerman, sarta jaman baheula favorit-Na. pahlawan nya anjeunna terang sakumaha intimately salaku babaturanana. Humanisme Erasmus manifested dina kanyataan yen manehna dipake elmu, sastra jeung percetakan dina urutan nyadiakeun hiji dampak unprecedented on pikiran masarakat. Silaturahim sareng anjeunna rivaled kakuatan nu jadi, jeung loba kota ditawarkeun anjeunna a gaji permanén ukur keur kanyataan yén anjeunna mukim di dinya. Ka anjeunna keur nasihat - kumaha dina widang filsafat jeung pulitik - ngarobah raja, pangéran jeung jalma ngan saukur dididik. Latin jeung literatur kuno , anjeunna terang, sugan leuwih hade tinimbang saha wae di Éropa dina wayah éta, sarta pamadegan-Na dina cara ngucapkeun sora nu tangtu dina téks Yunani, geus jadi universitas anjog.

Moralist, satirist, filsuf

Maranéhanana karya Erasmus of Rotterdam, nu dibawa manehna popularitas unprecedented na Kinérja sakuliah dunya, anu ditulis ku anjeunna, dina kecap sorangan, "sia hadé pikeun ngalakukeun". Contona, dina "Puji of Folly" ngan salila hirupna geus diterbitkeun ngeunaan opat puluh kali. satir sugema ieu kalayan sababaraha biasa sarcasm éta riang na positif - eta teu lashed na teu ngali pondasi. Kituna, sarta anjeunna ngarasakeun kasuksésan jeung otoritas. Tapi panulis leuwih pentingna ieu napel buku-Na dina pedagogy, hususna atikan ti pangéran Kristen jeung basa barudak ajar. Di luhureun quest, manéhna dianggap kagiatan kaagamaan sarta atikan. Anjeunna disebut dirina "falsafah Kristus". Chairil Anwar nya ieu diteundeun dina Oxford. Aya bareng jeung anggota sejenna tina circle pencinta ti jaman baheula ngarumuskeun mimiti tatapakan tina humanisme Christian éta Erazm Rotterdamsky. Gagasan utama doktrin ieu, anjeunna geus nyatakeun di salah sahiji na buku munggaran.

"Keris teh soldadu Christian"

Naon Erasmus nulis dina nonoman, manéhna dilayanan salaku béntang guiding tina hirupna pikeun Mantenna. judulna buku urang ogé boga harti jero. métafora ieu mindeng dipaké pikeun nujul kana kaayaan hirup di hiji pangagem leres. Sakuduna unggal dintenna pikeun balik kana perang, tarung pikeun nilai maranéhanana, ngalawan dosa sarta temptations. Pikeun tujuan ieu perlu simplify nu kristen, sangkan eta jelas ka dulur. Ngosongkeun eta ti baju skolastik beurat nu nyumputkeun panggih. Urang kudu balik deui ka cita Kristen awal, ngartos naon eta dipercaya jalma anu dijieun masarakat munggaran. Anjeun kedah taat kana aturan moral ketat anu bakal mingpin hiji hirup sampurna jeung nulungan batur. Sarta pamustunganana, kedah niru Kristus dirina, sangkan bisa ngalaksanakeun gagasan jeung prinsip tina Kitab Suci. Jeung ieu perlu neuleu ngarti jeung napsirkeun Injil, anu dibawa ka Jurusalamet, dina sagala kesederhanaan anak, tanpa distortions skolastik na excesses. Ieu filsafat Kristus.

Erasmus teologi Anyar

Eta geus ngomong yén ieu pisan prolific panulis geus ditinggalkeun jumlah badag karangan, treatises sarta buku pikeun lila unggal Éropa dididik, utamana ngeunaan kalahiran mulya, dilatih deui dina anjeunna. Barina ogé, panutan pikeun sakabeh jalma beradab di era eta janten Erazm Rotterdamsky. Gagasan utama panalungtikan teologis na oge janten subjek ulikan sarta reueus. Ieu narik perhatian ahli contemporaries nu filsuf nu teu make metode teologis tradisional. Leuwih ti éta, anjeunna niatna derided scholasticism masih di "Puji of Folly". Sarta dina karya sejenna, anjeunna teu ngawadul. nyeratna criticizes judul na, téhnik, aparatur konseptual sarta logis, tempo yén élmuwan na philosophizing Kristen leungit. Kabéh ieu dokter pompous kalawan diskusi mandul jeung kosong na nyoba ngaganti rupa-rupa definisi Allah. Filsafat Kristus geus bébas ti ieu. Hal ieu dirarancang pikeun ngaganti sakabéh sedot ti masalah ramo, jadi fiercely dibahas di lingkungan ilmiah, etika. Ngobrol ngeunaan naon anu lumangsung di awang - sanes tujuan teologi. Ieu kudu nungkulan hal temporal, kanyataan yén urang perlu. Ngaktipkeun kana teologi, salah kudu neangan jawaban kana patarosan paling mencet. Conto tipe ieu nalar, Erasmus percaya dialogues of Socrates. Dina bukuna "The mangpaat hihihi," manéhna nulis yén hikmah tina filsuf kuna kapaksa turun ti sawarga sarta hirup diantara rahayat. Éta katuhu - di buruan, kaasup banquets na feasts - kedah ngabahas luhur. paguneman ieu nyandak kana karakter godly. Teu yén Gusti spoke ka murid-Na?

Sambungan tina tradisi béda

satirical ajaran risible na Erazm Rotterdamsky mindeng dibandingkeun "Silenus Alkviada" - figurines terracotta awon, nu disumputkeun dina kageulisan endah tur babandingan tina arca dewa. Ieu ngandung harti yén teu sakabéh pernyataan na kudu dilaksanakeun sacara harfiah. Mun anjeunna nyebutkeun yen iman Kristen - nyaeta Akın kana kabodoan, nyeratna teu kudu dilaksanakeun pikeun atheis. Anjeunna saukur percaya yén éta téh sauyunan jeung hikmah skolastik disebut. Ieu dina periode "celestial madness" Jalma bisa connect with Allah, sahenteuna for jurus ringkes. Jadi Erazm Rotterdamsky diyakinkeun usaha pikeun ningali balik tradisi kuna dina sumanget Kristen. Sanajan kitu, anjeunna tebih ti mahluk, kawas Luther, meuntas ka Rubicon sarta nampik founding Garéja jeung Tradisi Suci. Di sisi séjén, salaku reformers, anjeunna nyaéta panggero pikeun mulang ka poé ti rasul jeung murid ti Jurusalamet. Tapi filsafat Kristus kagungan cornerstone na. Aranjeunna masih miboga humanisme nyata tina tipe Renaissance. Sumuhun, Erasmus na denounces nu pendeta Katholik sarta urutan monastic sorangan, mana, nurutkeun panulis, hiji parasit dina ngaran Kristus jeung ka kabodoan rahayat. Anjeunna oge (sanajan covertly) nyebutkeun ngeunaan inadmissibility perang sarta kekerasan di atas nama agama. Acan saluareun tradisi Katolik teu bisa balik.

humanisme Kristen di Erasmus

Ieu téh mangrupa purifikasi tina salah sahiji konsep utama dina teologi anyar ieu. Sumuhun, hiji jalma bisa jadi pusat alam semesta, jadi disebutna keur ku budayawan Italia. Tapi pikeun ngawujudkeun idéal ieu, anjeunna sakuduna dituju simplify iman maranéhanana, nyieun ikhlas sareng ngawitan niru Kristus. Lajeng anjeunna baris jadi naon ieu sakuduna dituju janten dina rencana ti Maha Nyipta. Tapi Erasmus lalaki modern, saperti Teu sangka panulis, ogé sakabéh lembaga dijieun ku eta, kaasup kaayaan jeung Garéja, acan pisan tebih ti idéal ieu. Kristen geus ngalahirkeun hiji tuluyan tina ngungudag tina best of filosof kuna. Ulah maranéhna maénkeun kalayan pamanggih agama universal anu bakal ngakibatkeun hiji konsensus global? Kristen téh cukup ku tungtung alami aspirasi maranéhanana. Kusabab Karajaan Sawarga dina presentasi tina Erasmus - nyaeta hal kawas Plato urang Républik, dimana sagala rupa nu geus geulis, éta nyiptakeun kapir, Gusti oge ngajemput. Anjeunna sanajan ditembongkeun héran for jelema jaman pamanggih yén sumanget Kristen loba lega ti eta geus katampa kana nyarita. Na diantara para wali Alloh pisan loba jalma saha gareja canonized ieu absented. Malah falsafah na Kristus Erazm Rotterdamsky nyaéta panggero revival. Ku ieu anjeunna hartina henteu ukur keur mulangkeun purity aslina ti Garéja, tapi ogé alam manusa, anu dijieun mimitina alus. Jeung demi Creator na dijieun dunya ieu, nu urang kudu ngarasakeun. Eta kudu ngomong yén pamanggih ngeunaan Erasmus disagreed teu ukur pangarang Katolik, tapi pamikir utamina Protestan. sawala maranéhna kabebasan jeung martabat manusa pisan instructive jeung nunjukkeun yen tiap sahijina di jalan sorangan geus katempo facets béda alam urang.